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domingo, 28 de diciembre de 2014

Una deuda historica que estamos orgullosos de saldar.

Estudiantes indígenas de la etnia Warao por primera vez insertos en la Escuela Latinoamericana de Medicina. Una deuda histórica que estamos orgullosos de saldar.


OGC ELAM 16 / 07 / 2012.- No hay tiempo que perder, ni estamos dispuestos a dejar pasar la oportunidad de vencer el manto de sombras que cubre a nuestros pueblos originarios. La Escuela Latinoamericana de Medicina Salvador Allende tiene el privilegio de anunciar la inserción al Programa de Medicina Integral Comunitaria de jóvenes bachilleres de la etnia Warao, procedentes del Delta del Orinoco. Un compromiso ineludible con nuestro pueblo, una decisión que marcará una pauta histórica en la atención a nuestras comunidades originarias y un abrazo a la multiculturalidad presente en nuestro territorio nacional, que merece su espacio y su tiempo en nuestro programa internacional.
Más de 1000 kilómetros de navegación y un recorrido por tierra que atravesó nuestro país desembocó en una hermosa historia de amor y solidaridad. El equipo de la ELAM, con su Directora Sandra Moreno viajó hasta el epicentro de la cultura Warao en el margen del caudaloso río Orinoco para aprender y vivir la realidad de este pueblo. El resultado? Una delegación de jóvenes dispuestos a asumir el compromiso de la formación científica para afianzar el lazo que los une a su comunidad y potenciar la salud y el cuidado a sus hermanos.
El apoyo incondicional del Comité InterInstitucional del Programa de Medicina Integral en la figura de su Coordinador Nacional Antonio Torres, la disposición, organización e invaluable despliegue por el terreno de la Misión Barrio Adentro, la dotación tecnológica del Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria en figura de la Directora de Gestión Comunicacional Osly Hernández y la Misión Sucre como ente becario en igualdad de condiciones económicas, asistenciales y sociales con nuestros estudiantes internacionales fueron copartícipes en este esfuerzo por brindar la oportunidad de traer y llevar vida, de contribuir a la permanencia de un modo de vida tan antiguo y tan contemporáneo a su vez, porque ellos serán los rostros del mundo que aquí, estamos empeñados en soñar y hacer.
Y es que todo es agua, todo es un fluir de vida para estos pueblos. La continuidad, la paciencia ancestral, la inocencia y la alegría se conjugan en tonos pardos y verdes. La lejanía, las relaciones, la alimentación, el transporte, la vida misma pasa por los ojos y refleja ondas acuáticas en las pupilas de esta comunidad que sufre de manera inclemente la aculturización y los embates de la religión occidental. Sin embargo, su espíritu, su bondad y su ternura son la bandera que enarbola la resistencia y la lucha diaria de una etnia que se niega a perder su acervo sociocultural. Hoy, estos muchachos son el futuro para muchos. Y como las curiaras en la corriente, han embarcado un viaje que los llevará a nuestra Institución para aprender, para compartir y para expresar sus impresiones sobre la vida con más de 800 estudiantes de 32 países del mundo que como ellos, han decidido hacer su mejor esfuerzo para trastocar el modo rentista y comercializador de la salud en un sistema que mercantiliza la enfermedad y el dolor. Todos sus hermanos esperan que ellos que son curiaras y vida, vuelvan con la corriente.
Hoy, la Escuela Latinoamericana de Medicina Integral Dr. Salvador Allende da un pequeño pero significativo paso no extento de esfuerzo y pasión por cambiar el mundo. Pero comenzando por nuestra patria. Porque el derecho a la vida es una prerrogativa de la Revolución Bolivariana. Porque las palabras de nuestro Comandante Chávez nos guían y nos empujan a solidarizarnos con los excluídos. Porque la salud es un derecho universal, y porque lo universal es la poesía de todos y para todos.
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18 comentarios:

Nancy Pérez dijo...
Que bueno, evidencia lo que es la revolución, los logros, la inclusión de nuestros pueblos indigenas
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Historia y Tradición
LA PARADURA DEL NIÑO
Eumenes Fuguet Borregales
 Antigua tradición religiosa de los andes venezolanos dedicada al Niño Dios, o Niño Jesús, cuyo origen se remonta a la época colonial. Su celebración, marca el final de la Navidad y su escenificación popular, también conocida como “Robadura del Niño”, ocurre entre el 1º de enero y el dos de febrero, día de la Candelaria. La tradición incluye un Pesebre que se elabora antes del 24 de diciembre, y representa, una antiquísima idea de San Francisco de Asís en la Edad Media, para recordar la natividad de Jesús en la tierra; así surgió el tradicional nacimiento.
  De acuerdo al país que se trate, el pesebre cambia de nombre, en Venezuela lo llamamos Nacimiento, en España se le llama Belén. La iglesia católica, estableció el año 330 del calendario gregoriano, al nacimiento del Mesías el 24 de diciembre, La “Robadura del Niño”, se inicia cuando una persona sustrae de una casa la pequeña estatuilla yacente, que representa al “Niño  Dios”. Informados del "robo", los vecinos organizan en horas de la tarde  una caminata para buscarlo; el dueño de la “casa robada”, invita y constituye un variado grupo de vecinos y amigos; de estos, se escogen los padrinos, que pueden ser más de dos, igualmente están, los “músicos paradureros” (violinistas, guitarristas, cuatristas, mandolineros y maraqueros), cantantes y los rezanderos.
Frente al pesebre vacío por la ausencia del “Niño”, los peregrinos rezan el Rosario. Para dar calor a la actividad, los músicos interpretan, en honor al “Niño”, canciones que no se bailan. Posteriormente, se inicia una peregrinación llevando velas encendidas y cantos religiosos  propios de la ocasión, de villancicos para localizar “al niño perdido”; las velas de los padrinos son más grandes.  En cada región andina y poblaciones aledañas como Biscucuy, Barinitas e inclusive Punto Fijo  y Naguanagua, se dan toques especiales al acto de búsqueda y aparición.
En Trujillo, la casa donde se encuentra el “Niño Robado”, está cerrada al momento del llegar los buscadores; desde afuera todos piden cantando que se abra la puerta y devuelvan la “Inocente Víctima”; al momento de devolverse la sagrada imagen, la alegría se manifiesta con canciones y fuegos artificiales.  En el estado Táchira cuando la caminata  llega al sitio del escondite, el Niño es rescatado, y colocado sobre un paño blanco con cintas atadas a cada una de las cuatro puntas.
Los padrinos levantan la figura del Niño, tomando cada extremo de las cintas.  Los padrinos  regresan al frente de la procesión, para dirigirse hacia la casa de los dueños del pesebre vacío; cada caminante de la procesión canta y reza el Rosario.
En Mérida, la tradición es bastante parecida a la del Táchira; el recorrido de regreso es conocido como “La Serenada del Niño Jesús”. Al llegar al sitio de origen, la comunidad ofrece plegarias por  la paz del mundo, las buenas cosechas, por la bendición de los hogares y porque la Divina Providencia los proteja. Uno de los padrinos lo asienta en su regazo, mientras los asistentes le dicen cantando
 “Dichosos padrinos-que dicha tendrán-han paseado al niño-por todo el zaguán”.
Todos los presentes, a excepción de los padrinos, apagan las velas, e inician la adoración,  con el Rosario cantado, los Misterios Gozosos, la Salve y Alabanzas. Vecinos y asistentes, se acercan a besar la imagen. Los padrinos colocan  de pie al “Niño Aparecido” en su Pesebre , el cual siempre estará iluminado; para protagonizar los papeles de la Virgen María, San José y los tres Reyes Magos, algunos niños son vestidos con indumentaria antigua.
Finalmente los participantes de la tradición del “Niño Robado”, consumen bebidas espirituosas, porque sin “miche”, la fiesta no queda bien, pudiendo ser leche e´ burra, ponche andino, vino, un refrigerio, que acuerdo a la región, puede ser de hayacas, ponqué,  el infaltable biscochuelo, quesillo, gelatina, majarete, dulce de naranja y lechosa, y otros platos típicos. Para cerrar, se lanzan fuegos artificiales.
Churuguarero777@gmail.com
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viernes, 19 de diciembre de 2014


América Latina: unidad y emancipación en tiempos de crisis

 Andrés Mora Ramírez / AUNA-Costa Rica


Mientras la crisis civilizatoria avanza y se manifiesta con mayor intensidad, sacudiendo los pilares del mundo que hemos conocido durante al menos los últimos 60 años –desde el fin de la Segunda Guerra Mundial-, en América Latina se van perfilando dos tendencias que intentan enrumbar la región por caminos diferentes a los señalados por la hegemonía política, financiera y militar global.
Una de estas tendencias es la que reafirma el curso de unidad e integración que caracteriza el clima político de la región en los últimos años, en particular, desde la llegada al poder de gobiernos progresistas, nacional populares y cada vez menos afectos al ideario del neoliberalismo desintegrador.
Este bloque que podríamos designar, de un modo muy general e ilustrativo, como nuestroamericano, dado el común denominador de sus gobiernos, movimientos y organizaciones populares por construir políticas –no exentas de contradicciones y límites- con una visión propia, pensadas desde nuestras realidades diversas y plurales, y orientadas a satisfacer los intereses de las grandes mayorías, ha logrado emprender con buen paso la batalla cultural por la unión latinoamericana y caribeña (véase el desafío histórico, político y simbólico que supone la creación de la CELAC, un organismo continental sin Canadá y Estados Unidos).
Al mismo tiempo, y contra los pronósticos más pesimistas y las maniobras conspirativas de la derecha criolla y el imperialismo (como sucedió en Honduras, en 2009), este bloquenuestroamericano no solo suma nuevos aliados, sino que está impulsando la recomposición geopolítica y económica de la región: por un lado, el triunfo de Ollanta Humala en Perú podría fracturar definitivamente el bloque del Pacífico (México, Colombia, Chile), incondicional a Washington; y por el otro, la articulación de respuestas concertadas y regionales a la crisis económica mundial, desde el foro de la UNASUR y su recién creado Consejo Suramericano de Economía y Finanzas, si bien no aspira a la creación de un orden poscapitalista, sí representa un avance importante en la vía desmontar el aparato de dominación tendido por los organismos financieros internacional –FMI, Banco Mundial, BID- desde el inicio de la contrarreforma neoliberal conservadora de finales de los años 1970.
Signo inequívoco de la fortaleza política de la idea de la unidad latinoamericana, es el triunfo de la presidente argentina Cristina Fernández en las elecciones primarias del pasado domingo (con un apoyo abrumador del 50,7% de los votos emitidos, 38% más que sus rivales más cercanos), que allana su reelección para las elecciones presidenciales de octubre y apuntala el proceso diverso de integración nuestraamericana (iniciado también por el exmandatario Néstor Kirchner), en el que Argentina, por su dimensión geográfica, económica y estratégica, constituye uno de los pilares junto a Brasil y Venezuela. No en vano, una vez conocidos los resutados, la presidenta recibió felicitaciones y apoyo de sus pares de Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, Venezuela y Uruguay.
La otra tendencia a la que hacemos referencia es la de la emancipación social, popular y antineoliberal, refrendada ahora por los presagios de colapso del sistema mercadocéntrico y especulativo que rige los destinos de los países industrializados, y que en América Latina fue vanguardia de la neocolonización impulsada desde los años 1990.
En este sentido, resulta muy significativo que la inminente reelección de la presidenta Fernández ocurra justamente 10 años después de la profunda y dolorosa crisis que sacudió a la Argentina en 2001, y que supuso, para todos los efectos, un hito fundamental en lo que, vistos los cambios ocurridos desde entonces, podríamos señalar como la clausura en América Latina, con mayor o menor celeridad, con más o menos dificultades en cada país, del proyecto neoliberal ortodoxo y antinacional.
Tampoco es casual que otro de los “alumnos ejemplares” o “modelos” del neoliberalismo latinoamericano, como es el caso de Chile, muestre grietas y señales inconfundibles de agotamiento: aquí, las protestas de los últimos meses condensan un amplio abanico de demandas y reivindicaciones que explican el cambio de época en América Latina, y que ahora cuestionan, incluso, la gestión de los gobiernos progresistas y nacional-populares surgidos de las movilizaciones y resistencias de los años 1990 y de inicios de la década del 2000 (como el de Evo Morales en Bolivia).
Chile es hoy un nuevo foco de las transformaciones en nuestra América, en donde el viento de la emancipación, y la emergencia de una ciudadanía más activa y beligerante –animada por el brillante ejemplo de los jóvenes-, sigue agitando las banderas de la lucha contra la exclusión de los pueblos indígenas y el colonialismo interno como política de Estado; la defensa del medio ambiente y el reclamo por la soberanía de los recursos naturales; la democratización del sistema político “representativo” y el paso a formas de democracia directa (plebiscito, referéndum); el reclamo de los trabajadores contra las injustas condiciones laborales que impone la economía capitalista; y la justa demanda por el derecho humano a una educación gratuita, universal y de calidad para todos.
No cabe duda: en estos tiempos de crisis, la unidad y la emancipación, como dijera José Martí de la creación política y cultural en el siglo XIX, son las palabras de pase de esta generación de latinoamericanos del siglo XXI.

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lunes, 15 de diciembre de 2014

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